Alcuni estratti dal volume "INSEGNANTI E NUOVI PROBLEMI DELLA SCUOLA"

INTRODUZIONE di Federico Batini - Le cose più evidenti, più vicine, spesso, sono quelle che riusciamo a vedere meno, le vediamo meno perché sono scontate, le vediamo meno perché ci sembrano semplici, le vediamo meno perché fanno ormai parte di un qualche im-plicito. Nel curare questo volume mi sono trovato, mentre stu-diavo molti ed interessanti volumi sui temi/problemi chiave della scuola odierna qui affrontati, a risfogliare un testo specifico su disagio e dispersione che avevo curato nel 2002. Rilette ed estese a questa vasta congerie di problemi (allora le riferivo ai soli disagio e dispersione) alcune frasi mi sono sembrate utili da riproporre: “Quando la scuola diventa il luogo della selezione, il luogo del sopruso e dell'e-sasperazione dei confronti e delle divaricazioni (e dei con-flitti) non soltanto abdica alla propria mission, ma si investe di uno scopo contrario a se stessa. Nella mia esperienza mi è capitato di sentire tessere le lodi di una scuola perché "molto selettiva". Non riesco a trovarci merito. Vorrei sentire tessere le lodi di scuole nelle quali ognuno trova la propria modalità di apprendimento e di espressio-ne, nelle quali da linee di partenza differenti ognuno giunge al proprio giusto traguardo, nelle quali si ritiene obiettivo prioritario offrire chanches di apprendimento in più a chi ne ha avute meno, nelle quali si investe in personalizzazione dell’intervento formativo, nelle quali si adeguano metodo-logie e linguaggi che parlino, capaci di tessere significati e di costruirli assieme ai ragazzi che le frequentano, nelle quali alla competizione ed alle valutazioni comparative si sostitui-scono cooperazione e valutazioni centrate sui progressi in-dividuali.” (Batini, a cura di, 2002). Siamo ancora lontani da una scuola di tutti, siamo, semmai, in direzione di una scuola di pochi, siamo all'abdi-cazione del concetto forte di “diritto all'apprendimento” (Surian, a cura di, 2002; Surian, a cura di, 2003; Batini, a cura di, 2006). Il centro di questo libro è nel concetto di differenza, di diversità, di alterità. Quasi che oltre cinquecento anni fosse-ro passati invano ci troviamo, spesso, con lo stesso stupore (spesso purtroppo anche con lo stesso senso di superiorità) di Colombo (come ha ben dimostrato Giuseppe Mantovani nel suo noto L'elefante invisibile). Ancora oggi utilizziamo per conoscere l’altro anziché l’unica forma che ci è data, la rela-zione, delle categorie proposteci dalle agenzie di senso: me-dia, televisione, demagogia politica. Due esempi per tutti: secondo i dati dell'Istat, il tasso di criminalità degli immigrati regolari, in Italia, è "solo legger-mente più alto" di quello degli italiani (tra l'1,23% e l'1,4%, contro lo 0,75%) ed è persino inferiore tra le persone oltre i 40 anni. Di fatto, i dati sono "equiparabili", tenendo conto delle condizioni di vita di molti di loro si evince come i luo-ghi comuni, spesso, si innestino con eccessiva facilità nelle nostre menti. L’altro esempio è il commento di un politico alla notizia dell’ennesimo caso di omofobia violenta: “ci sono sempre state queste cose, soltanto ora se ne parla per-ché vanno di moda”. La coscienza e una maggiore consa-pevolezza dovrebbero portare ad azioni conseguenti, non è così. La scuola dovrebbe essere un luogo in cui si sperimen-tano modalità di relazione altre, in cui il laboratorio del fu-turo prende forma. Il futuro che vogliamo abitare è un fu-turo in cui all’Altro si assegna sempre la maiuscola. Con questa intenzione l’associazione Pratika ha voluto promuovere un progetto di formazione per insegnanti (ol-tre cento gli insegnanti coinvolti di ogni ordine e grado) e il convegno in cui questo volume viene presentato, perché loro, ne siamo convinti, possono facilitare il diritto di bam-bini e bambine, di ragazze e ragazzi ad abitare un mondo che ancora non c’è in cui ciascuno sia se stesso, in relazio-ne, e non l’appartenente ad una o ad un’altra categoria e perché la scuola sia proprio il luogo dove, attraverso il con-fronto con gli altri, ciascuno conosca se stesso, e trovi strumenti, conoscenze e competenze per progettare il pro-prio futuro.

da CULTURA, CULTURE, EDUCAZIONE E STORIE di Giuseppe Mantovani - Cultura: in queste pagine sosteniamo che le credenze delle persone, i loro valori, le loro scelte, il linguaggio stesso con cui esprimono i loro giudizi e pregiudizi sono produ-zioni non delle loro menti isolate ma dell’azione di model-lamento che la “cultura” esercita sulle loro menti e più in generale sulle loro vite (Mantovani, 2005). Culture: le “culture” umane sono molte, e la “nostra” è soltanto una di esse. Come si può tenere conto della dimen-sione inter-culturale dell’ educazione (Mantovani, 2004, 2008; Surian, 2008) in questo momento storico, in cui il nostro paese sta passando dall’essere e percepirsi come so-stanzialmente mono-culturale all’essere e percepirsi come società pluri-culturale? Educazione: la scuola e famiglia sono chiamate a costru-ire e a proporre ai giovani una visione positiva di ciò che sta accadendo in opposizione alle lezioni dei cattivi maestri che, dai media più potenti come la TV, incitano allo odio per i “diversi”, alla xenofobia contro gli immigrati e talvol-ta, apertamente, al razzismo. Storie: gli strumenti più efficaci che la scuola e la fami-glia possono usare per creare una “cultura” di accettazione del “diverso” sono le narrazioni, per ragioni che sono state ampiamente spiegate da Batini e Giusti (2008, 2009 a,b), Bruner (1990), Smorti (1994, 2007). Le storie sono narra-zioni collaborative che le persone usano per comprendere le loro aspirazioni, i loro successi e le loro difficoltà. Educazione inter-culturale: nel nostro mondo ormai pluri-culturale una educazione al passo dei tempi non può che essere inter-culturale, e cioè fondata sull’inclusione delle “storie degli altri” nella “nostra storia”. Come conoscere e comprendere queste “storie degli altri”? Come accostarle alle “nostre storie” in modo da raggiungere un punto di vista più ampio, più critico, più “umano”? Ad esempio, le iniziative coloniali italiane possono aiutarci a comprendere meglio la “nostra” storia. Si tratta di un compito nuovo e complesso ma importante per le sorti del nostro paese.

da QUALCHE STRUMENTO PER EVITARE DI ESSERE OMOFOBI di Franco Buffoni - Dopo lunghi anni di riflessioni e di studi mi sono convinto che una vera e profonda accettazione dell’omosessualità nelle nostre società occidentali - condizione essenziale per il superamento dell’omofobia - non possa che conseguire all’affrancamento dal retaggio abramitico. Quel retaggio in virtù del quale si ritiene che un “creatore” abbia voluto generi e specie così come sono, immutabilmente: l’ordine del “creato”. Con conseguente fioritura del pregiudizio anti-omosessuale (praticamente assente nel mondo greco-latino) e descrizione degli omosessuali come coloro che ostacolano la “volontà divina”. Da tale retaggio viene l’ottuso trincerarsi di molti dietro al cosiddetto diritto naturale. Da qui i feroci attacchi da parte dei vari fondamentalismi abramitici - in primis quello vaticano - contro il movimento Lgbt. Costoro non hanno digerito Darwin. Costoro - se messi alle strette - giungono a inventarsi la teoria dell’Intelligent Design. Per costoro le rivendicazioni femministe e gay - vedi gli attacchi che riservano alla Ru486 e alla Gender Theory - vanno contro l’ordine naturale e dunque contro la creazio-ne. Lo dicevano anche delle suffragette un secolo fa. Con costoro non si può discutere: costoro devono solo essere sconfitti politicamente. Come è avvenuto in Spagna e in Argentina. Come purtroppo non sta avvenendo in Italia.